哲學

理論界聚焦“思想構境論”

2013年，馬克思主義哲學界關于“思想構境論”的學術爭鳴值得關注。蘇州大學王金福教授《“回到”五問》(《哲學分析》2013年3期)一文質疑南京大學張一兵先生的“思想構境論”，認為“思想構境論”持有文本的理解本質不是還原而是創造的觀點，理解不可能回到文本的意義或作者的思想，這樣一種觀點違背人類和張一兵的理解實踐。王金福又將此表述為“張一兵難題”。張一兵則回應，“解釋學是最早消解傳統的那個機械的認識論和傳統反映論的”，“回到”概念不是新康德主義或者原教旨主義意義上的“回到”，而是回到認知主體所建構出的認識結果。在發表于《理論探討》2013年第4期的《承認相對和有限的客觀性》中，張一兵對“思想構境論”的質疑作了集中回應，他認為，“思想構境論”不是主觀論，它的基礎是馬克思歷史唯物主義中的非實體關系場境。在文本學意義上，它不再以還原解讀對象的原初語境為指向，轉而承認解讀理解本身無法消除的生產性，這使任何理解只能處于歷史的相對性之中。“我們承認了相對性，認識了我們都拒絕絕對真理，我們才有可能真的遇到真理。”雙方討論事關馬克思主義哲學的進一步推進。雙方爭論是“本體論詮釋學”與“方法論詮釋學”的一個碰撞。我們應盡量拋開爭論中的瑣碎問題，“借助思想的歷史”應是最好的辦法。

“思想構境論”屬于對本體論詮釋學的改造，強調文本的“意義”是在理解過程中的自我的生產性，反對傳統的客觀理解。本體論詮釋學在反對認知的本質主義上，“承認了相對性”而具有后現代性特質。其主張的“關系本體”不過是停留于傳統形而上學“本體”的變體形式。本體論詮釋學隨著國內哲學對傳統形而上學消解的認知而興起，學術界對詮釋學發展脈絡缺乏整體性研究，從而強化了這樣一種印象：“本體論詮釋學”是詮釋學的“精華所在”，現代詮釋學相對于“方法論詮釋學”是一種“進步”。從古希臘的詮釋學發跡，到對圣經解經的方法論追求的“奧秘的神意”，再到20世紀中期與“本體論詮釋學”的對抗，顯示出方法論再度復興的姿態，在詮釋學發展史上“方法論詮釋學”從未停止探索。

無論是本體論詮釋學還是方法論詮釋學，讀者都要以文本展開，如果文本沒有本意，學術爭鳴將不可能出現。要將文本的原意與讀者生產的意義作一個劃界，兩者不能相互否定，既要避免主觀也要避免排除主觀，“思想構境論”的爭論雙方可以作一個“合題”的辯證理解。

(孫亮 華東師范大學哲學系)